Медицински технологии, време и добър живот, част 2

Потискането на факта, че животът ни минава, което антиейджинг медицината насърчава чрез своите средства за маскиране и прикриване на признаците на стареене, също не е задоволително решение. Това е така, защото в самата си същност се основава на илюзия. Поне досега изтичането на времето, или процесът на стареене, не може да бъде спряно или обърнато. Вярно е, че средната продължителност на живота е нараснала и че все повече хора достигат напреднала възраст в здравословно състояние. Това несъмнено е напредък, който се дължи много на медицинското и икономическото развитие. Ако медицината против стареене се разбира като начин за оформяне на добро стареене, тя със сигурност може да има важен принос за това все повече хора да достигнат здрава и добра старост. Това обаче не е същото като обещанието, че процесът на стареене може да бъде спрян или обърнат. Младежкият и привлекателен външен вид и здравето и фитнеса, които застаряващите хора могат да придобият чрез лечение и режими против стареене, все още се различават от красотата, привлекателността и здравето, на които се радват младите. Възрастните хора винаги трябва да се борят срещу стареенето, за да запазят младежкия си вид. Младежката маска трябва непрекъснато да се коригира и да се прави все по-често, защото докато времето може да е скрито, то по никакъв начин не е спряно. Индивидът, който иска да потисне времето, рискува да се превърне в роб на минаващото време, тъй като винаги се опитва да изпревари времето, за да поддържа илюзията (Bozzaro, 2014). За да се постигне този застой на външния вид и да се поддържа - стареещият човек вече не може да стои неподвижен. Индивидът е в опасност да попадне в спирала, която постоянно се ускорява. Веднъж попаднал в нея, няма измъкване от тази спирала, стига човек да иска да поддържа илюзията за вечна младост. Парадоксът и реалната опасност от това усилие за репресия в крайна сметка произтичат от това: Индивидите, които отчаяно се опитват да спрат времето, в крайна сметка откриват, че са пропилели живота, който присъства в замяна. По някакъв начин те се подчиняват на господството на времето, тъй като в опита си да „излъжат времето“ поемат неговото неспокойно движение. Това става ясно например, когато използваме ботокс и не можем да спрем, защото тогава младежкият вид веднага се руши. Трябва да отделяме все повече време за извършване на процедури, което парадоксално води до постоянна загриженост за процеса на стареене.

Гликозидът на цистанхе може също така да повиши активността на SOD в сърдечните и чернодробните тъкани и значително да намали съдържанието на липофусцин и MDA във всяка тъкан, като ефективно улавя различни реактивни кислородни радикали (OH-, H₂O₂ и др.) и предпазва от увреждане на ДНК, причинено от ОН-радикали. Cistanche phenylethanoid гликозидите имат силна способност за изчистване на свободните радикали, по-висока редуцираща способност от витамин С, подобряват активността на SOD в сперматозоидната суспензия, намаляват съдържанието на MDA и имат известен защитен ефект върху функцията на мембраната на спермата. Полизахаридите Cistanche могат да повишат активността на SOD и GSH-Px в еритроцитите и белодробните тъкани на експериментално стареещи мишки, причинени от D-галактоза, както и да намалят съдържанието на MDA и колаген в белите дробове и плазмата и да увеличат съдържанието на еластин, имат добър очистващ ефект върху DPPH, удължава времето на хипоксия при стареещи мишки, подобрява активността на SOD в серума и забавя физиологичната дегенерация на белия дроб при експериментално стареещи мишки. С клетъчна морфологична дегенерация експериментите показват, че Cistanche има добра антиоксидантна способност и има потенциала да бъде лекарство за предотвратяване и лечение на заболявания, свързани със стареенето на кожата. В същото време, ехинакозидът в Cistanche има значителна способност да пречиства DPPH свободните радикали и има способността да пречиства реактивните кислородни видове и да предотвратява индуцираното от свободните радикали разграждане на колагена, а също така има добър възстановителен ефект върху увреждането на анионите от свободните радикали на тимина.

Кликнете върху Cistanche Herba

【За повече информация:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】

Както бе споменато по-горе, медицината против стареене не е хомогенна област. Докато някои имат за цел само да отложат стареенето, други изрично целят да избегнат смъртта чрез стареене и искат да получат възможността да достигнат възраст от 200 или дори 500 години. По отношение на последното е необходима допълнителна забележка: желанието за безсмъртие винаги е присъствало в историята на човечеството. Там е бил написан Епосът за Гилгамеш и по времето, когато Лукас Кранах Стари рисува своя прочут „Изворът на младостта“. В много нации медицинският и технологичният прогрес, като например развитието на антибиотичната терапия и ваксините, е помогнал да се постигне средна продължителност на живота, която вече е два пъти по-висока от тази на нашите предци, само през миналия век. Никой не би поставил под съмнение, че това е страхотно, дори невероятно развитие. Но фактът е: въпреки вече постигнатия напредък, човечеството все още иска да спечели още повече време. Това показва, че в крайна сметка оставаме недоволни. Може би някой може да помисли, че печеленето на все повече и повече време не е това, което има значение.

Опитите за използване на физическо/невро-усилване и други технологии за печелене на време чрез ускоряване на процесите, включени в нашата работа и действия, със сигурност са успешни, когато става въпрос за някои дейности. Писането на текст на компютър е по-бързо, отколкото с перо и мастило, докато приемането на Риталин може да помогне да се подготвите по-добре и по-бързо за изпит. Въпреки това не изглежда, че подобни технологии забавят ритъма на индивидуалния живот или тези на обществото. По-скоро обратното изглежда вярно. Проблемът с логиката на съвременния капитализъм и ускорението на обществото е, че те стават все повече и повече самоукрепващи се. Тъй като хората се развиват, за да бъдат в крак с ускорението на обществото, броят на задачите, които се очакват от тях, се увеличава - както и „задължителните“ преживявания, които не бива да пропускат. Например, въпреки че използването на Ritalin ускорява подготовката за изпитите, това, което се очаква да постигнат студентите, също се е променило. Студентите трябва да завършат възможно най-скоро, за да си намерят добра работа. Времето, „спестено“ от ускорението, като можете да се подготвите по-бързо за изпит, веднага се „консумира“, тъй като чака следващият изпит. Проблемът на икономическия принцип и ускорението е, че те нямат крайна цел, а са склонни да се превърнат в цел сами по себе си.

Стратегията за нарастващо ускорение и максимизиране е ефективна от гледна точка на икономическа система, която има тенденция просто да печели все повече и повече от работата на индивида. Но поне от гледна точка на индивида, „вкопчан“ в системата, тази стратегия може да се окаже опасна. Съвременните индивиди трябва да бързат през живота си, за да спечелят повече време и да отговорят на все повече очаквания до точката на изтощение или докато не бъдат напълно изтощени и рухнали. Разпространението на „епохални заболявания“, като депресия или прегаряне, може да се тълкува като обратна страна на това ускорение (Ehrenberg, 2009; Han, 2015).

4 Изминаването на времето е шанс да поставим въпроса за добрия живот

Както видяхме, проблемът с крайността и измислицата на времето в индивидуализираните и консуматорски общества се превръща в проблем на избора. Това е проблем на претоварване с възможности за избор в лицето на ограничен времеви прозорец, в който те да бъдат реализирани. Така мъката от пропускането на най-важното или „най-доброто“ дори се превръща в основно чувство в живота на съвременните хора. Страданието от изтичащото време се дължи на няколко фактора: страх от грешен избор; разочарованието от това, че изобщо трябва да избирате; не е позволено да се учи чрез проба и грешка; не можем да правим всички неща, които искаме поради липса на време; и огромното количество възможности, от които можете да избирате. Същевременно минаващото време прави вземането на решение спешно и освен всичко друго болезнено. Тъй като времето не може да се върне назад, решенията не могат просто да бъдат отменени. Освен това пропуснатите възможности често не се връщат. Това, както демонстрира Томас Фукс (Fuchs, 2013), е точно „неизживеният живот“, който може да стане причина за ново страдание под формата на провал и съжаление.

Видяхме, че опитите да се използва медицинска технология за печелене на повече време и облекчаване на натиска за вземане на решения са имали само ограничен успех и не могат да се разглеждат като средство за постигане на добър живот. Има ли различен начин да се справим с крайността и измислицата на живота си, за да постигнем добър живот? За да отговорим на този въпрос, първо трябва да изясним следното: когато става въпрос за избор относно живота ни, истинското предизвикателство е, че не можем да предвидим последствията и въздействието, което решенията ни ще имат в бъдеще. Освен това, ние също нямаме преглед на и не можем да предвидим целия обхват на бъдещи сценарии и събития в живота ни. Трябва да проектираме живота си сляпо и често можем само да преценим в ретроспекция какви последствия е имало дадено решение и каква е стойността на това, което сме преживели. Ориентираната към бъдещето перспектива на собствения ни живот се променя, когато достигнем напреднала възраст. Старостта често се разглежда като фаза от живота, в която поради типичните действия и ограничения, свързани с възрастта, вече не можем да участваме активно в живота. Чрез разстоянието, което печелим - или сме принудени да поемем - към активния живот, можем да придобием по-цялостен поглед върху курса на нашия живот (Rentsch, 2016). Когато имаме този дистанциран поглед върху собствената си житейска история, можем да започнем да осъзнаваме кое е правилно и важно, а също и кое е грешно или неуместно. Вярно е, че подобни прозрения изглеждат безполезни за съществуването на човек, ако човек ги извлече само в момента, когато неговият собствен живот, който е бил създаден, свършва - и вече не е възможно да живеем този конкретен живот по различен начин. Но за тези, които все още са достатъчно млади, за да оформят начина си на живот, може да е важно да знаят как да предвидят това знание. Възможно ли е това?

За отговор на този въпрос са подходящи някои от мислите на датския философ Сьорен Киркегор. Киркегор може да се счита за основател на екзистенциализма, философска традиция, занимаваща се с индивида и неговото отношение и отговорност към собствения му живот. Той е един от първите философи, които се занимават с екзистенциални състояния на безпокойство или отчаяние. Той се занимава широко с екзистенциалните предизвикателства на Или/Или пред лицето на крайността на човешкия живот (Kierkegaard, 2004) и вдъхновява много други философи екзистенциалисти като Мартин Хайдегер и Жан-Пол Сартр. Правейки това, Киркегор развива някои идеи, които имат отношение към въпроса за добрия живот в условията на късномодерните и съвременните общества. В краткото си есе Край гроба (Kierkegaard, 2000) Киркегор приканва индивида да приеме сериозно отношение към своята временност. С това той означава, че всеки индивид трябва да „репетира да мисли за своята смърт“ – за своята крайност. В пасажа, Решителността на смъртта, подраздел на неговата книга Три беседи за въображаеми случаи, Киркегор въвежда три важни аспекта, свързани с неговото разбиране на концепцията за времето и възприемането на ролята на смъртта, или по-конкретно, на осъзнаването на крайността. Първо, той отбелязва, че изтичането на времето не може да бъде спряно и че всички човешки усилия да спрат времето са обречени на провал. Съответно, той също би разбрал опитите, описани по-горе, да се повлияе на минаването на времето чрез медицинска технология като безполезни. Вторият аспект е, че времето не само минава безмилостно, но и помита със себе си индивида. Това означава, както вече беше отбелязано по-горе, че времето принуждава човек да следва своя курс, тъй като индивидът трябва непрекъснато да се справя с това, което идва и си отива с времето. С други думи, човек не може да задържи живота си; не е възможно просто да се излезе от собствения времеви ход на живота. Съответно, Киркегор вероятно би счел за нелепо да се опитва да спре изтичането на времето, например чрез маскиране на стареенето. Трето, философът пише, че самата смърт има сериозно отношение, тъй като „нейното решение“ винаги е окончателно. Докато живите вярват, че винаги могат да преразгледат, преустановят или отложат решенията, смъртта е радикална и не подлежи на обсъждане. „Сърдечният човек“ разбира, че в момента на смъртта всичко свършва. Сериозността на смъртта събужда живите към събуждане, защото ни сигнализира, че времето ни е ограничено и следователно си струва. Освен това ни дава отговорността да инвестираме разумно времето си.

Тук Киркегор трансформира негативната доминация на изтичащото време в нещо положително, като показва, че един живот е нещо ценно именно поради своята крайност и че времето чрез своята преходност ни позволява да определим сами как искаме да се справим с тази рядка стока. . Това, което Киркегор предлага с мисълта си за сериозното, е форма на медитация. Но предложението му се различава от традицията на медитацията Mortis от бароковия период, защото е ориентирано към живота. Неговото мислене за сериозността е временно движение на повторение. Това наистина е ориентирано в началото към бъдещето и неговия край - смъртта - но само до повратна точка. След като стигнем до тази повратна точка, ние трябва да насочим вниманието си обратно към живота, тоест към нашето настояще. Предвиждането на бъдещето тук не означава скръбно очакване на това, което ще донесе бъдещето, нито пък трябва да се разбира като предварително планиране на бъдещето. Повторението е двойно движение: целта, която се стреми да постигне - преглед на цялостния собствен живот - никога няма да бъде постигната напълно или веднъж завинаги, тъй като това би означавало, че собственият живот е приключил. Напротив, движението винаги ще се отнася до мястото на своето начало: настоящето, където индивидът в момента финансира себе си. Но целта се постига постоянно, тъй като се крие в самото повторение, което винаги придобива нещо ново чрез усвояване на очакваното. Чрез идентифицирането на двойственото движение с успешното отношение към себе си, Киркегор издига настоящето над другите два аспекта на времето, бъдещето и миналото. Той прави това, защото само в настоящето синтезът - двойственото движение - винаги се връща отново към своето начало и крайна точка. Когато се разбие, това означава, че мисленото предвиждане на бъдещето, което е конфронтация с нашите идеи за това какво трябва да бъде това бъдеще и какво би искал да погледне назад един ден, може да бъде полезно за съответното изработване на нашето присъствие. При това със сигурност би имало смисъл да се има предвид и частично недостъпният характер на живота. Един живот може да бъде добър или добре изживян само когато неговият обект нито продължава да остава в миналото, нито се губи в бъдещето, а по-скоро живее в настоящето, което съдържа както минало, така и бъдеще. Докато описаните по-горе технологии предполагат, че индивидът трябва да се бори с времето и неговото преминаване, за да изтръгне повече живот от временността, Киркегор се занимава с присвояването на временността на собствения си живот.

5 Заключения

Описаното страдание от изтичащото време е израз на страдание от крайността и измислицата на индивидуалните възможности в един живот и съпътстващата необходимост от вземане на решения – и при това необратимо отхвърляне на други възможности.

Относно въпроса как да се справим с времевата структура на собствения си живот: Важно е не - или поне не само - количеството, а качеството на собствения живот. Един важен аспект, който причинява страдание, дължащо се на нашия краен и мимолетен живот, е фактът, че минаващото време принуждава хората да избират между някои житейски проекти и преживявания, като впоследствие трябва да изключват други. В индивидуалистичните и консуматорски общества все повече и повече хора изглежда намират за трудно да направят избор пред неограничените възможности за себеосъществяване, пред които са изправени. Необходимото условие, за да можем да правим добър избор, е да имаме представа какво е „добро“ или какво е добър живот. Разбира се, особено в плуралистичните общества, въпросът за критериите, които могат да бъдат използвани, за да се направи „добър избор“ в живота, е труден за изследване, тъй като има много различни идеи за това какво е добро.

Независимо от това, дори ако използването на техники като социално замразяване на яйцеклетки, медицина против стареене и физическо и невро-усилване може в някои отделни случаи да освободи хората от предизвикателствата на временността, това не означава непременно, че това са добри средства за постигане на добър живот. Това е така, защото въпросът за добрия живот не зависи само от удължаването на живота. Това вместо това би направило възможно да отложим свързаното предизвикателство да се изправяме многократно пред въпроса какво е добър живот. Разбира се, има хора, които не се интересуват от реализирането на добър живот и следователно се занимават с временността само под мотото carpe diem. За тези, които просто искат да „усвоят деня“, използването на техники за подобряване може да донесе „ползата“ от спечелването на повече време за изживяване на удоволствие. Въпреки това, както вече беше описано, хора като този трябва да имат предвид, че такива техники съдържат и риск от нежелани странични ефекти.

За хората обаче, които се вълнуват от въпроса за добрия живот и целят да живеят такъв, не е възможно да избегнат конфронтацията със своята временност. Дори тази конфронтация да се преживее като болезнена, тя може да представлява и възможност. Когато се сблъскате с необходимостта от вземане на ценни избори, човек трябва да си зададе въпроса: Какво е добро, смислено и ценно за собствения живот? Временността не дава отговор, но ни позволява да поставим този въпрос. Изправянето пред този въпрос със сигурност не е гаранция за добър живот, но може би е първата стъпка към постигането му.

Декларации

Свободен достъпТази статия е лицензирана съгласно международен лиценз Creative Commons Attribution 4.0, който позволява използване, споделяне, адаптиране, разпространение и възпроизвеждане във всякакъв носител или формат, стига да посочите подходящото признание на оригиналния автор(и) ) и източника, осигурете връзка към лиценза Creative Commons и посочете дали са направени промени. Изображенията или други материали на трети страни в тази статия са включени в лиценза Creative Commons на статията, освен ако не е посочено друго в кредитната линия към материала. Ако материалът не е включен в лиценза Creative Commons на статията и предвидената от вас употреба не е разрешена от законови разпоредби или надвишава разрешената употреба, ще трябва да получите разрешение директно от притежателя на авторските права.

Препратки

1. Абът, А. (2019). Първият намек е, че биологичната възраст на тялото може да бъде обърната. Природа, 573 (7773), 173.

2. Allhof, F., Lin, P., & Steinberg, J. (2011). Етика на човешкото подобряване: Резюме. Научна и инженерна етика, 17 (2), 201–212

3. Алтери, А., Писатуро, В., Ногейра, Д. и Д'Анджело, А. (2019). Планово замразяване на яйцеклетки без медицински показания. Acta obstetricia et Gynecologica Scandinavica, 98 (5), 647–652.

4. Амир, М. (2007). Биовременност и социална регулация: Появата на биологичния часовник. Полиграф: Международен журнал за култура и политика, 18, 47–72

5. Anscombe, GEM (1958). Съвременна морална философия1. Философия, 33(124), 1–19

6. Болдуин, К. (2019). Време за майчинство. При замразяване на яйцеклетки, плодовитост и репродуктивен избор. Emerald Publishing Limited. DOI

7. Болдуин, К., Къли, Л., Хъдсън, Н. и Мичъл, Х. (2019). Изчерпване на времето: изследване на мотивацията на жените за социално замразяване на яйцеклетки. Journal of Psychosomatic Obstetrics & Gynecology, 40 (2), 166–173.

8. Бауман, З. (2013). Индивидуализираното общество. Джон Уайли и синове

9. Бек, У. и Бек-Гернсхайм, Е. (2002). Институционализиран индивидуализъм и неговите социални и политически последици. градински чай

10. Бек-Гернсхайм, Е. (1988). Die Kinderfrage: Frauen zwischen Kinderwunsch und Unabhängigkeit. Бек

11. Binstock, RH (2003). Войната срещу „лекарството против стареене“. Геронтологът, 43 (1), 4–14.

12. Bozzaro, C. (2014). Das Leiden an der verrinnenden Zeit: Eine ethisch-philosophische Untersuchung zum Zusammenhang von Alter, Leid und Zeit am Beispiel der Anti-Aging-Medizin. Frommann-Holzboog Verlag

13. Bozzaro, C. (2018). Дали замразяването на яйцеклетки е добър отговор на социално-икономическите и културни фактори, които карат жените да отлагат майчинството? Репродуктивна биомедицина онлайн, 36 (5), 594–603.

14. Budds, K., Locke, A., & Burr, V. (2013). „Рисков бизнес“ конструира „избора“ за „отлагане“ на майчинството в британската преса. Феминистки медийни изследвания, 13 (1), 132–147.

15. Калахан, Д. (2009). Жени, работа и деца: Има ли решение? Репрогенна етика и бъдещето на пола (стр. 91–104). Спрингър

16. Carroll, K., & Kroløkke, C. (2018). Замразяване за любов: Прилагане на „отговорно“ репродуктивно гражданство чрез замразяване на яйцеклетки. Култура, здраве и сексуалност, 20 (9), 992–1005.

17. Кунц, С. (2004). Световно-историческата трансформация на брака. Журнал за брака и семейството, 974–979.

18. Daly, I., & Bewley, S. (2013). Репродуктивно стареене и противоречиви часовници: Докосването на цар Мидас. Репродуктивна биомедицина онлайн, 27 (6), 722–732.

19. De Grey, A., & Rae, M. (2007). Прекратяване на стареенето: Пробивите в подмладяването, които биха могли да обърнат човешкото стареене през целия ни живот. Преса Сейнт Мартин

20. DuPont, RL, Coleman, JJ, Bucher, RH, & Wilford, BB (2008). Характеристики и мотиви на студенти, които участват в немедицинска употреба на метилфенидат. Американски вестник за зависимостите, 17 (3), 167–171.

21. Еренберг, А. (2009). Умората на себе си: Диагностициране на историята на депресията в съвременната епоха. McGill-Queen's Press-MQUP

22. Eriksson, C., Larsson, M., & Tydén, T. (2012). Размисли за това да имаш деца в бъдещето – интервюта с високообразовани жени и мъже без деца. Upsala Journal of Medical Sciences, 117 (3), 328–335.

23. Fries, JF (2005). Компресията на заболеваемостта. The Milbank Quarterly, 83 (4), 801

24. Фукс, Т. (2013). Временност и психопатология. Феноменология и когнитивни науки, 12 (1), 75–104. DOI

25. Голдин, С. (2006). Тихата революция трансформира заетостта, образованието и семейството на жените. American Economic Review, 96 (2), 1–21.

26. Голд, И. и Савулеску, Дж. (2009). В полза на замразяването на яйцеклетки по немедицински причини. Биоетика, 23 (1), 47–58.

27. Хан, BC (2015). Обществото на прегаряне. Stanford University Press

28. Хайек, FA (2012). Закон, законодателство и свобода: Ново изложение на либералните принципи на справедливостта и политическата икономия. Рутлидж

29. Hodes-Wertz, B., Druckenmiller, S., Smith, M., & Noyes, N. (2013). Какво мислят жените в репродуктивна възраст, които се подлагат на криоконсервация на яйцеклетки, за процеса като средство за запазване на плодовитостта? Плодородие и безплодие, 100 (5), 1343–1349. e1342.

30. Илуз, Е. (2012). Защо любовта боли: Социологическо обяснение. Политика

31. Jones, BP, Kasaven, L., L'Heveder, A., Jalmbrant, M., Green, J., Makki, M. … Saso, S. (2020). Възприятия, резултати и съжаление след социално замразяване на яйцеклетки в Обединеното кралство; напречно проучване. Acta Obstetricia et Gynecologica Scandinavica, 99 (3), 324–332.

32. Киркегор, С. (2000). Три беседи по измислени поводи

33. Киркегор, С. (2004). Или/или: Фрагмент от живота. Пингвин Великобритания

34. Клац, Р. (2009). Официалната революция против стареене: Спрете часовника, времето е на ваша страна за по-млади, по-силни и по-щастливи: Easyread издание.

35. Лад, М. и Харисън, Н. (2012). По-умни, по-бързи, по-трудни. BMJ, 345.

36. Lockwood, GM (2011). Социално замразяване на яйцеклетки: Перспективата за репродуктивно „безсмъртие“ или опасна заблуда? Репродуктивна биомедицина онлайн, 23 (3), 334–340.

37. MacIntyre, A. (2013). След добродетелта. A&C Черно

38. Marquard, O., Gadamer, HG, Baumgartner, HM, Zimmerli, WC, Wagner, B., & Liebel, H. (1995). Menschliche Endlichkeit und Compensation: Bamberger Hegelwochen 94'. Опус

39. Макдермот, Х., Лейн, Х. и Алонсо, М. (2021). Да работим интелигентно: Използването на „когнитивни подобрители“ от студенти в Обединеното кралство. Вестник за допълнително и висше образование, 45 (2), 270–283.

40. Милс, М., Риндфус, Р. Р., Макдоналд, П. и Те Велде, Е. (2011). Защо хората отлагат родителството? Причини и стимули на социалната политика. Актуализация на човешката репродукция, 17(6), 848–860.

41. Myers, C., Daily, Z., & Jain, J. (2015). Защо толкова малко жени се връщат, за да използват криоконсервирани овоцити? Качествени прозрения за елективна криоконсервация на ооцити. Плодовитост и стерилитет, 103 (2), e30.

42. Перие, М. (2013). Няма подходящо време: Значението на репродуктивното време за морала на по-младите и по-възрастните майки. Социологически преглед, 61 (1), 69–87.

43. Peterkin, AL, Crone, CC, Sheridan, MJ, & Wise, TN (2011). Подобряване на когнитивното представяне: злоупотреба или самолечение? Journal of Attention Disorders, 15 (4), 263–268.

44. Ренч, Т. (2016). Остаряването като ставане на себе си: Философска етика на късния живот. В The Palgrave Handbook of the Philosophy of Aging (стр. 347–364). Спрингър

45. Роза, Х. (2013). Социално ускорение: Нова теория на модерността. Columbia University Press

46. ​​Сандел, М. (1982). Либерализмът и границите на справедливостта. Cambridge University Press

47. Schöne-Seifert, B., & Talbot, D. (2010). (Невро-) подобрение. В Етика в психиатрията (стр. 509–530). Спрингър

48. Schües, C. (2014). Подобряване на недостатъците? Исторически, антропологични и етични аспекти на човешкото състояние. В Дебатът за подобрение на човека и увреждането (стр. 38–63). Спрингър

49. Schwartz, B., & Cheek, NN (2017). Избор, свобода и благополучие: Съображения за обществената политика. Поведенческа публична политика, 1 (1), 106.

50. Shkedi-Rafd, S., & Hashiloni-Dolev, Y. (2011). Замразяване на яйцеклетки за намаляване на плодовитостта, свързано с възрастта: превантивна медицина или по-нататъшна медицинизация на репродукцията? Анализ на новата израелска политика. Fertil Steril, 96 (2), 291–294.

51. Смайдор, А. (2009). Между безпомощността и егоизма: Има ли биологично оптимално време за майчинство? В репрогенната етика и бъдещето на пола (стр. 105–117). Спрингър

52. Стайн, Ф. (2018). Скорост на продажба: Консултанти по управление, ускорение и временна тревога. PoLAR: Преглед на политическата и правна антропология, 41 (S1), 103–117.

53. Stoop, D., Maes, E., Polyzos, NP, Verheyen, G., Tournaye, H., & Nekkebroeck, J. (2015). Банкирането на ооцити за очаквано изчерпване на гамети влияе ли върху бъдещите релационни и репродуктивни избори? Проследяване на банкери и небанкери. Човешка репродукция, 30 (2), 338–344.

54. Тейлър, К. (1992). Етиката на автентичността. Harvard University Press

55. Улис, К. (2012). Правилна възраст: Върнете часовника назад с доказана, персонализирана програма против стареене. Саймън и Шустър

56. Virilio, P. (1986). Скорост и политика: Есе върху дромологията, Марк Полицоти (Превод) Ню Йорк: Semiotext (e), 52

57. Waldby, C. (2015). „Време за банкиране“: замразяване на яйца и преговори за бъдеща плодовитост. Култура, здраве и сексуалност, 17 (4), 470–482.

58. Вебер-Гускар, Е. (2018). Обсъждане на социалното замразяване на яйцеклетки: Аргументи от фази на живота. Медицина, здравеопазване и философия, 21 (3), 325–333.

59. Weistuch, C., Muhica-Parodi, L., Amgalan, A., & Sultan, SF & Dill, KA (2020). Кетонните диети могат да обърнат някои мозъчни дейности, които се губят при стареенето. Биофизичен вестник, 118 (3), 288a

Бележка на издателяSpringer Nature остава неутрален относно претенциите за юрисдикция в публикувани карти и институционални връзки.

【За повече информация:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】